与亚里士多德一道，我关注的是一种互相性的，分享性的，共同生活的伦理。“卷Ⅸ，12”在对亲密关系的论述中结束，它将两种彼此冲突的解释搁置起来，我们将会回到这两种解释上。至于那种认为只有自身才能拥有一异于自身的他者的观点[18]，在我看来与我们前面所作的探讨是一致的；它的合理性在于，自尊是美好生活目的的原始自反时刻。在自尊中，友爱悄然无声地进入其中。友爱所增加的，是自尊的人在彼此交流中的互相关系观点。至于相互关系的后果，如平等，它促使友爱向正义发展，在正义中，小团体式的生活共享让位于一种多元性的分配，从而进入到一种历史政治的团体内。
回顾与亚里士多德一起走过的路，我们得问一下，我们赋予了关怀什么样的为友爱所未曾表明的特征？
我们马上转入到古典的友爱的特征上，与此有关的，与其说是概念的分析，还不如说是一种思维方式的历史，例如友爱与休闲——它是自由公民的特权，奴隶、贱民、妇女和孩子被排除在外——的关系，以及把共同生活归入为共同思想，并导向智者的沉思，这就是《尼各马可伦理学》最后一卷的观点。正是从他（autos）与他自身（héauton）的关系出发，我建立了一种关于关怀的包容性概念，这概念的基础在于给予（donner）和接受（recevoir）之间的互相性。[19]友爱，即使摆脱了友爱的社会文化的限制，在我看来依然是唯一的十分脆弱的平衡点，在这个平衡点内，给予和接受以推定的方式互相平等。事实上，当亚里士多德对友爱的互相特征进行定义时，他追求的正是这一平等关系。这个平衡点可以说是一种幽灵性的处所，在那里彼此对立的极端在给予和接受之间互相转化，自身的一极与他人的一极在交流的主动作用中彼此消长。